《天主教石版週刊》
The Tablet
Christianity, morality and the global crisis
近來有兩件大事佔據了西方世界的媒體版面：紐西蘭基督城的恐怖攻擊，以及英國脫歐。在本期《天主教石版週刊》，英語世界的公共神學泰斗米爾班撰文指出，這是同一個時代趨勢的兩個面向：自1945年以來一直主導全球的自由主義世俗秩序的崩潰，以反移民、反多元文化入侵的形式展現。
人格主義 抗世俗思想
米爾班指出，不少傳統基督徒在一旁看笑話，認為世俗主義正自食惡果；但他表示，被侵蝕的並不只是「世俗自由秩序」，更是歐洲基督教文明為這個自由秩序提供支撐的精神遺產。
上一個西方秩序的重大危機時代是在1930年代。那時歐美的思想界剛經歷一次世界大戰的幻滅，隨後又有美式自由主義、法西斯主義和共產主義的追兵進逼，要取基督教神學思想的系統而代之。幸而在此時，基督教思想家也人傑輩出，以「人格主義」（personalism）對抗那些壓縮和取消人性的世俗思想。
諸如別爾達耶夫（Nikolai Berdyaev）、穆尼耶（Emmanuel Mounier）、馬里旦（Jacques Maritain）等思想家指出，扮演有意義的社會角色，是人生最重要的實踐。然而無論是高壓監控的政權（共產主義或法西斯），或是無政府般的自由市場（經濟自由主義），都有可能損害我們日常人際間彼此互惠的社會倫理關係，用法律或金錢麻痺人的靈性。
人權輔以自然法
法西斯在二戰失敗後，接續而來的是震懾世界的共產主義，讓有識的基督知識份子堅信，「人權」本身的概念太過空泛，必須輔以自然法，以鞏固不可剝奪的人性尊嚴，而於此同時，也必須要求個人為自己負責。這化作聯合國世界人權宣言；神學家馬里旦參與了它的起草。
「民主」制度選出獨裁者（如希特勒）的教訓，則漸漸地導致民主的意義往「社會福利」的方向變形：強調所有公民平等（選擇）的權利，漸大過於相信一人一票就能選賢與能。在此趨勢下，我們見證了聯合國、歐盟，以及戰後歐洲「福利國家」的形成。
由聖而公的燈塔
米爾班認為，這一切機制在21世紀崩潰的原因，在於其中基督教神學的道德影響被淘空。嬰兒潮下一代的孩子只被教導自由和民主，卻拋棄了基督教社會思想的視野。文化自由主義與經濟新自由主義合謀，養成資本主義下自私自利和為富不仁的個體；教會、媒體、大學…等社會黏著劑的衰退，讓市場（經濟）或政府（政治）的粗糙直接得以傷害人性中的溫柔。
因此當前這個撕裂人類社會共同願景和人性團結的危機，應當要被視為一個復振基督教公共神學的契機。基督教的世界議程，不應當是在「狹隘的本土主義」與「講漂亮話的世界主義」中二選一。想像一個跨國的、「聖」而「公」之教會代表的意義：它不應該繼續處在世界的邊緣，而應成為世界中心的燈塔。
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