在726大罷免全軍覆沒之後，理應是執政黨反思檢討的契機，然而中常會上，不僅沒有見到黨中央策略上的調整，反而對持不同意見的同志展開圍剿。
王世堅帶著衛生紙入場，暗示黨中央與罷團應「知所進退」，卻被回以「吃裡扒外」與「不服從命令的，滾啦」的黨內壓力。這種對異見零容忍的姿態，不僅使黨內民主名存實亡，更暴露了進步價值觀的真空。
為黨保命
王世堅引用的「千金之子，不死於市」是出自《史記．越王勾踐世家》，原意是指「家中有千金財富的子弟，不應在鬧市被殺」。陶朱公的次子殺人，被囚禁在楚國，陶朱公的長子帶黃千金鎰前往營救，拜託楚王敬重的莊生，本已事成，但長子太看重千金錢財，不信任莊生，另外生事，導致次子最後還是被殺。
此典故是在提醒民進黨與其黨內同志，應體察政局風險與社會氛圍，不該讓整個政黨深陷在一場罷免的泥淖中，進一步讓黨沉淪和撕裂本已動盪的社會。
王世堅也說：「天下之大，要天下人共治之」，則點出了民主政治最重要的本質，治理國家，不是少數人一意孤行的權力展現和霸道橫行，而是所有賢臣和人民共同參與、討論、協商的結果。歷代帝王之中，凡是開創盛世者，多能深刻體會並實踐「天下至廣，非一人所能獨治」的道理。
無論是唐太宗的納諫用人，漢光武帝的信任將帥，還是清朝康熙皇帝的群策群力，都證明了治理天下最重要的不在一人之智，而在能否發掘與整合群體之力。
王世堅的呼籲不僅是為黨保命，也是一種政治倫理上的吶喊。他所說的「不該再撕裂社會」，並不是呼籲投降，而是基於一種成熟的政治判斷。在罷免一役中，民意已透過投票明確表達反對立場，此時繼續推動823罷免，只會加劇仇恨與對立，使民主變成報復的工具。
魚死網破 互相毀滅
黨內多數人卻選擇了另一條路，強調這是「民主防衛戰」，可以「戰死沙場」。這種語言極富煽動性，但卻忽略了一個基本事實，罷免制度本是民間監督機制，不應淪為政黨鬥爭的工具。當執政黨選擇集體出動「與公民同行」，這樣的「公民」行動已與真正的自發性脫鉤，反倒像是一場組織動員的選戰翻版。
更嚴重的是，對異議者的態度顯示出黨內對多元意見的排斥。當王世堅出於誠意希望黨撤回823罷免案，不僅未受尊重，反而遭到「青鳥出征」、同僚公開批判。在一個標榜民主進步的政黨內部，竟出現如此肅殺的氣氛，令人不禁質疑，當異議者的言論空間都被壓縮，這個政黨還能稱之為民主嗎？
綠營最後的良心
從社會層面來看，罷免案所引發的對立與撕裂，是政治文化的倒退。民眾並不樂見政黨將攻防變成街頭鬥爭，也不希望生活在一個處處貼標籤的社會中。此次罷免失敗，不單是組織動員的挫敗，更是民意對極端對立的不信任投票。王世堅看到了這一點，也希望黨能從這場戰役中找到重建信任的契機，而不是再次用罷免去激化矛盾。
值得關注的是，王世堅的聲音在輿論上反而獲得不少認同，許多民眾視他為「綠營最後的良心」。這並非偶然，而是來自他一貫堅持的直率風格與誠實表達。與其說他是「異端」，不如說他是在提醒執政者，真正的民主，是允許不同意見存在，是在激烈辯論後，依然能找到最大公約數。
識時務懂進退
823罷免不論結果為何，民進黨此刻已面臨一場更深層的信任危機。若不願誠實面對罷免失利的民意訊號，若不敢調整錯誤的策略與態度，那麼每一次動員都只會成為社會對立的推手，而非改革的引擎。
「千金之子，不死於市」這句話的教訓，不在於避戰，而在於識時務懂進退。政治人物若不能明辨時機、因勢利導，終將在迷失中墜入權力的漩渦。王世堅用古訓喚醒黨魂，或許未能改變決策，但他留下的，是一種良知的提醒，保持清醒，忠言直諫，值得尊敬。
民主不該是忠誠的比賽，也不該是動員的工具。若要真正實踐「天下之大，要天下人共治之」的精神，就應該先從黨內開始學習尊重多元、容納異見，進而在整個社會中展現協商與包容的力量。
否則今日的罷免之爭，終將成為未來更大撕裂的前奏到那時，台灣的民主可能不是死於敵手，而是死於自己無法容納不同的心。
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