《德國時代週刊》 Die Zeit
比起聖誕節，這世上有一群人，對於復活節的意義更為著迷。與這個萬物復現生機的節期相呼應的，是人的復活與永生。光陰似箭、人的年華似水，難過的是，在我們有限的軀殼中，裝載的是對無限的想望。於是在兩者的張力間，我們有了宗教信仰。
哲學家阿弗烈‧懷海德曾說：「我們擁有普遍性的概念，卻生活在細節中。」他寫這話時65歲。人們腦中天馬行空的奇想，終究會被視茫茫、髮蒼蒼、齒牙動搖的身體所累。比死更令人害怕的是，那個無人紀念、被歷史抹去的寂寥。為此，藝術家把生命力灌注在作品中、政治家留下傳記，希望它們繼續裝載自己的靈魂流芳百世。當然還有人，將死人製成木乃伊或用醫療器材冷凍身體，寄託未來有足夠的科學技術復甦他們的生命。
基督教存在主義哲學家路易‧拉維爾在1940年寫下《邪惡和苦難》。他認為，疾病與邪惡的本質近似，它們都在身心上緊緊佔據人們，過程中，我們會有排斥、抵抗、接受、盼望等不同心理階段。那是一個生命被改造的過程，就像人類吃下禁果後不再單純一般──一個重症患者歷劫重生後，回不去他原本的生命質貌了。身心的傷疤一往無悔地奪去人生命的純真，叫人滄桑如斯。
幾世紀來，神哲學家苦苦思量疾病與苦難存在的緣由，因為那與一位仁愛的上帝看上去是如此衝突。但我們不妨把這些「惡勢力」看作一種生命的熬煉──它逼出一個人對待生命有多莊嚴。
一世紀的羅馬哲學家小普林尼寫道：「重病時，誰還為情所奴？誰還貪愛榮譽？誰還關心身外之物？」疾病，喚醒了人的良知，予人一段時光，思考自我與神的關係。
人是一種難能地會意識到自己有限性、卻又會反抗的一種動物。投入生理與科技帶來的長生不老，是一種反抗；信仰上帝所給予的復活及超越的盼望，則是另一種反抗。「革命」。
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