台灣醒報

梅監務來台時，台灣教會已有三十年基礎。他在最後的日子，心裡時常感到憂傷，想起在台灣許多人成為基督徒，生活十分順利，地位提昇、生活優裕、內心平安都帶來健康與財富，但這些基督徒只願意把金錢用在自己與兒女身上。

本書反思宣教地真正需要的基督教神學和信仰教導──若人僅僅用頭腦知道「基督為我們」，並不等於心中體驗「基督在我們裡面」，尤其並不意味著生活在耶穌基督的上帝國價值觀裡。我們不只要認識客觀真理「基督為我們死」，而且還要讓這真理進入生命中成為主觀體驗，經驗「基督活在我們裡面」。

梅監務成長於蘇格蘭長老教會福音派──自由教會，對於「因信稱義」的道裡非常熟悉，然而他又在開西大會受聖潔教導的影響，深刻了解因信稱義的客觀真理必須落實於重生以及聖化的主觀體驗，才是完整的生命經歷。

來台宣教的經驗使梅監務發現，本地人對道德的關注遠遠地高過宗教，他感慨說：「這裡缺少的並非道德，而是宗教，請容許我如此說，有時候我真的這樣想，若是能夠少一點道德，而多一點宗教就太好了。」

這種心理可能使信徒對做禮拜的期待，集中在「講道理、說教」，而且主題可能從道德進一步延伸到社會文化、生活經驗等無所不談，卻忽略了上帝的話，尤其是耶穌基督福音的中心──因信稱義，以致信仰群體被稀釋成一般社會群體。

事實上，福音的內涵並非道德說教，乃是呼籲人悔改信靠上帝恩典，因而經常冒犯周遭的社會價值觀，而且衝擊追求步步高升的人性。

客觀真理 主觀體驗

本書是梅監務人生後期最重要的神學著作，雖然篇幅不長，內容卻非常精要，文筆優美而意味深長，閱讀需用心專注，值得再三品味。此書不只是梅監務長期研究聖經、神學心得的結晶，內容與他在台灣宣教多年後的反思有關，雖未直接提到台灣宣教，其實可視為對本地教會的神學講道結集，更是對東西方教會都有非常重要的提醒與教導。

本書核心主張：客觀真理「基督為我們死」，應當作為信仰基礎；主觀體驗「基督活在我們裡面」，必須親身經歷信仰；不只要認識客觀真理，而且還要讓這真理進入生命中成為主觀體驗。

全書分成六章，其中有些部分與當時的神學家們對話、討論，若是對本地讀者比較遙遠而陌生，略過無妨。不過，值得注意的是，梅監務與19世紀重要神學家立敕爾（Albrecht Ritschl, 1822–1889）的對話，立敕爾是當時倍受矚目的著名學者，梅監務對他有肯定與批判，肯定在於回歸原始基督教主張，批判在於引入哲學觀點，以致傾向重視精神靈性、倫理道德人文主義，成為以人為中心的自由神學之開山祖師。

為我們的基督

本章重點在於，新約聖經究竟如何呈現耶穌基督是「為我們的基督，並在我們裡面的基督」。在梅監務的時代，當時學界流行研究「基督生平」，且有豐富的研究成果。然而，新約聖經對於詳細的基督生平史料並不重視，而是把焦點集中在耶穌基督的十字架和復活，福音書尤其特別重視十字架事件，鉅細靡遺地留下記載。

梅監務對福音書的觀察如同今日學者所見，以馬可福音為例，其敘述節奏很明顯地先快後慢，整體情節進展從極快進到極慢：1) 1:1–10:45 快板；2) 10:46–52 行板；3) 11:1–15:15 慢板—按照日子；4) 15:16–47 緩板—按照時辰；5) 16:1–20 迴響。

神人之間的中保

儘管我們期待從福音書得知更多耶穌關於天父上帝的教導，但卻見到許多耶穌所說關於他自己的記載。唯有約翰福音比較特別，多次提到聖父和聖子的密切關係。

在福音書中，耶穌關於上帝的教導，其實與舊約並無不同，真正引發猶太人敵意的，主要在於有關遵守律法的教導，尤其是耶穌以言語和行動表達他是誰，他不只宣告，而且親自尋找迷失的人，其言行呈現他具有從上帝來的權柄，把人們引向他作為神人之間的中保。

作為神人中保，耶穌基督一方面代表上帝的公義，另一方面又代表人們的軟弱；他不僅從上帝那裡來到人們當中，而且成為一個為我們站在上帝面前的人。

他來服事人並且捨命作多人的贖價，成為我們向上帝祈求的中保、代禱者；他彰顯與天父上帝的密切關係說：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他。」（太10:32；路12:8）

兩個降臨事件

本章重點在於「悔改」，耶穌基督的十字架帶來悔改的福音，悔改是出於上帝的恩典賞賜，也是耶穌基督來到世上的使命，藉由聖靈降臨而使悔改普及眾人，悔改的賞賜與聖靈的工作密切相關。新約有兩個降臨事件，「基督的降臨」和「聖靈的降臨」，如果我們沒有充分認識這一點，就無法正確理解基督教信仰。

當基督說：跟從我，接待我，到我這裡來，承認我，為我喪掉生命，那時他以最親密、最全人的方式表達使人得救的信心；回顧約翰福音書中耶穌對門徒的談話中，強調在基督受苦得榮耀後聖靈即將來臨，當聖靈降臨在基督的教會時，基督教導中隱密的內容就變為明顯，可見聖靈來臨與被高舉的主，二者密切相關。

從路加福音到使徒行傳，如彼得前書（1:12）所說，只有當這些事「靠著從天上差來的聖靈」宣講時，亦即只有用「聖靈和大能的明證」所講的道（林前2:4），悔改赦罪才隨之而來。使徒行傳是一本明顯有關聖靈的書卷，而保羅書信中則有不少篇幅，提及聖靈多過耶穌。

認識真正的信心

透過耶穌基督在十字架上的死以及復活升天，他已獲得權柄和能力差遣聖靈降臨，於是焦點從十字架逐漸轉向聖靈降臨。路24:47預告說：「並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」

耶穌基督復活升天後，五旬節聖靈降臨，果然耶穌的門徒大大領受服事能力，徒2:38記載彼得講道說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」那一天悔改歸信者增加約三千人，並且開始有了信仰群體的教會生活。

使徒行傳和保羅書信的基本性質一致：一方面，路加寫了一部歷史，呈現聖靈做工的歷史；另一方面，保羅則是以教師身分寫作，配合路加的描述，深入地詮釋聖靈的教導。正是依據我們在使徒行傳和保羅書信中的學習，尤其從保羅學到信心和行為的強烈對比，倚靠聖靈而與基督聯結是唯一的出路，我們才能認識真正的信心。

基督生平的歷史

有時我們重讀新約聖經，可能會發現我們和新約作者有各自不同的想法。半個多世紀以來，我們一直專注在所謂的「基督生平」，並且已有許多關於這個主題的書。然而，其中發生事件的順序卻極不確定；說實話，要寫一本清晰的基督生平是不可能的。

福音書作者的真正目的並不在於基督生平；從各方面來看，他們並不完全知道事件發生的先後順序，而且對那些也沒什麼興趣，唯有少數例外，他們談到主在地上的腳蹤何時開始或結束的時日。

畢竟他們是對的：其實知道什麼先發生、什麼後發生，這對信仰並不重要；我們對歷史的好奇，很容易可證明那是了解福音書之阻力，而不是助力，因為這使我們的注意力轉離那些更值得關心的事。

新約作者的關心

一旦更加細想，當我們問及主在世上的生平和去世的意義，因而瀏覽新約聖經以更新我們的記憶時，我們驚訝地發現保羅、彼得、約翰以及希伯來書作者，幾乎全都從未遷就我們的好奇去回答那些問題，他們所說絕大部分都集中在十字架與復活。但我們抗議，耶穌的死若離了他在地上的生平就沒有意義；而他們似乎回答說，或許如此吧！但我們並不關心那些討論。

保羅說：「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了」（林前15:3）；「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了」（羅 5:8）；「上帝的兒子愛我，為我捨己」（加 2:20）。

約翰喊道：「不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約一 4:10）。彼得說：「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前」（彼前 3:18）。在此沒有必要繼續引用更多經節來考驗讀者的耐心，因為這類經文非常眾多。

福音書作者動機

事實上，新約聖經作者如此專注於基督的死，以至於我們不禁好奇而想要知道，究竟什麼動機促使福音書的原始作者以及隨後更多「接手者」，一起記錄耶穌的教導和他所做的事。

我們為了他們寫下這些敘事而感謝上帝，然而他們的努力一開始並沒有受到太多讚賞，若從最初幾個世紀許多基督徒作者的大量著作中推斷，當初他們寫作那些著作的目的，是提供基督徒夥伴和好奇的異教徒使用。

我們或許會沾沾自喜地認為，來到現代，福音書作者終於找到了具有能力鑑賞的讀者，因為比起先前各世代的人們，我們更加不遺餘力地追求精通他們的著作。學者們付出無盡的辛勞去研究福音書，把一本福音書和另一本福音書進行比較，尋找微小的細節。耶穌的每一事件、每一句話都逃不過他們的探索。

十字架是否必要

然而，正如每個人都承認，福音書作者的主要興趣集中在十字架事件。例如，馬可福音一開頭不久，場景就轉為陰暗，耶穌與文士、法利賽人衝突的五個事件被串連起來。耶穌赦免人的罪；耶穌與違背律法的罪人交往；耶穌的門徒忽視禁食，且違反安息日的律例摘麥穗；耶穌親自在安息日治癒一個人。

馬可福音並不在意是否有告訴我們，這一切究竟是在幾日內或幾個月間發生的；他告訴我們的是，在安息日醫治後，法利賽人和希律黨人計劃殺害耶穌。還有，正如經常被觀察到，當釘十字架的日子近了，馬可福音莊重嚴肅地放慢腳步，記錄了許多細節，關切焦點集中在主的死。

今日常有人問說十字架是否必要，福音書作者絕不可能理解這種問題，因為若無十字架的話，就沒有新約聖經。(宇欽/輯)

《基督生死相契：為我們死又在心裡活》
作者：梅監務
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