台灣醒報

作者結合多年牧會經驗、禁食禱告的靈命操練，以及神學院教授的深度教導，把傳統門訓理論轉化為可落地的操作方式。整體而言，本書理論與實踐兼備，在眾多門徒訓練書籍中自成一格，既能幫助牧者與門訓導師建立清晰的神學框架，也能為每位渴望跟隨耶穌的人，提供具體可行的生命操練路徑。

書中提出「其實門徒不是被訓練出來的，而是在跟從主的人生中，透過不斷的效法主的生活所孕育出來」這句關鍵論斷，並以SGSM（Sharing、Growth、Service、Maturation）成長模式，清楚說明分享、成長、服事、成熟四個層面的連貫意義；同時建構了「Intentional Disciple-Making Process（有目標的門徒栽培流程）」，讓門訓者能系統化地設計與推動門徒培育。

希臘-羅馬時代的文化學術，對世界各國的影響極深且廣。不但西方國家延續了希臘-羅馬的治學傳統，發展成現代的教育制度和系統，亞洲各國自十七世紀中起，在教育和學術方面也陸續的爭相效法西方。

時至今日，世界各國的主流教育和學術，莫不源自希臘-羅馬的治學和教育傳統。從當時的門徒/弟子到今日的學生，雖然都是以學習知識為主，但是在許多的意義上已經有了相當大的變化。

從前文（第一章）可見，「門徒」並不是新名詞新概念，也不是基督教獨有的用詞，做耶穌的門徒看來好像也不難明白。可是在後現代的基督教圈子裡，對門徒，基督徒，聖徒，以及信徒等這些名詞引起了不小的困惑和混亂。

基督門徒請舉手

魏更斯（Michael Wilkins）教授是廣受歡迎的講員，他經常受邀在不同的退修會，講座，授課等場合，主講有關門徒的專題。在演講之前，他總喜歡問，「在坐當中，確實認為自己是耶穌基督的門徒請舉手。」結果很肯定有把握高高舉起手的，只有寥寥無幾。

有些手舉起來又再放下，有的手只是舉了一半，看來像是猶疑不決。當他再問，「在坐當中，確實認為自己是基督徒的請舉手。」馬上就有許多手毅然舉起。這是Wilkins教授常見的一個場景。這個現象暗示了一個什麼狀況？

我們的教義告訴我們，只要相信一位救主耶穌基督，憑信心接受他的救恩，就可以得救成為基督徒。但是一想到要做耶穌的門徒，就當效法基督，遵行他的教導。當這些聽眾細想自己的實際靈命狀況，於是就顯得猶豫不決了。

基督徒門徒訓練

其實，基督徒應該是跟隨耶穌的門徒最適合不過的名稱，那是因為當年在安提阿的門徒以他們的生命到處見證了耶穌基督（徒11:26），以致得了這「小基督」的「美譽」。

在二十世紀七十年代也很流行「重生基督徒」（Born Again Christian）的說法，可是在今天後現代的西方社會中，人們對「基督徒」這個名稱甚至存有負面的印象。於是又有人提倡要做耶穌基督的門徒，結果「門徒訓練」成了教會圈子的熱門話題。然而對於門徒或門徒訓練的說法卻是眾說紛紜，莫衷一是。由此可見後現代的信徒有一個嚴重的身分危機！

其實，人類歷史都在上帝的掌管之中，所有發生的現象和處境都不是偶然的。在上帝的計畫中，危機是機會，危機就是轉機。沒有危機，人是不會主動改變的。關鍵在乎我們能否看得準上帝計畫的動向，能否體察上帝的心意，能否被主塑造成為合用的器皿與主同工。

門徒的觀點模式

提出要成為耶穌的門徒是很容易得到認同和讚賞，但要完全理解卻是十分複雜，絕非易事。眾教會重新看重栽培門徒當然是好事。可是眾人對「何謂門徒」卻有各種不同觀點，也引起不少的混亂。不錯，大家都願意服從聖經的權威，但是透過對聖經的嚴謹查考探究，竟然發覺眾聖徒對門徒的觀點有好幾個不同的觀點模式。

每一個模式其實都有其長處和短處。魏更斯教授在這方面做了相當詳盡的概覽研究，在他的钜著，《跟從主》（Following the Master）一書之第二章（Jesus and Disciples Today）中，綜合了這許多的觀點，並歸納為五個模式。

我就無需「重新造輪/reinvent the wheel」，下列五項觀點的略述，就是根據他書中的概要整理出來，呈獻給讀者。

門徒就是學徒

門徒是跟從一位顯赫的老師學習（或學藝）的門生，學徒自願服從老師的權威和指導。然而此說並沒有明確指出門生是否基督徒，按這觀點門徒是個一般性的用詞。這個模式有兩個基本的困難。

首先，希臘語中的門徒一詞“μαθητής”，在聖經中的使用方式與簡單地指稱一個學習者不同。例如，施洗約翰的追隨者（約翰的門徒）更像是先知和圍繞他所興起的運動的追隨者。

當我們注意到使徒行傳中「門徒」一詞的正常使用時，第二個困難就出現了。因為在使徒行傳中，「門徒」這個字顯然就是指「基督徒」。這樣看來，門徒似乎不僅僅是學習者而已，更是一個委身的追隨者。

門徒是委身的信徒

不少人認為門徒就是委身跟從耶穌的基督徒或信徒，並服從他的要求，包括那些極端的教導（如：太10:37-38、路14:26等）。這種觀點意味著，那些沒有委身的基督徒就不是門徒，但是又承認他們是耶穌國度中的成員。

這種觀點的問題是，看成為門徒和得救是兩回事，得救的人不一定是門徒，而門徒卻是得救的。雖然這種觀點廣受接納，但是會引致不少的困難。例如將基督徒二分化或等級化；這樣過分地強調委身，其實又再度陷入行為與信心的兩難之中了。

門徒是專職事奉人員

這個觀點認為專職事奉的人員是蒙主所呼召的，如牧師、傳道、聖職人員、宣教士等，他們才是門徒。因為耶穌的十二位門徒（使徒）跟從主，直接參與在主的事工，以及後來都在初代教會中服事。此種觀點也是廣受接納的，特別在傳統的建制教會中，有聖職人員（clergy）和平信徒（Laity）之分別。同樣，這個觀點也有把基督徒二分化或等級化的弊端。

信主就是門徒，過後才學習作門徒

此觀點認為，人從信主開始就已經是門徒了。以後有機會再接受門徒訓練，邁向成熟。這個觀點最受到那些鼓吹宣教佈道（傳統的宣教佈道理念）的基督徒所接納。這種觀念由來已久，近代數百年來的宣教與佈道熱潮也由此而起。

這完全是出于正確美好的動機，所預料不到的結果，卻是注重前者而忽略了後者（先信了主，以後再「慢慢的」學習做門徒），成了導致目前教會的光景的主要因素之一。其實，這就是大衛．普拉特在《跟從我》書中所說的情況。

導致這種對後者的嚴重忽略的現象，其主要原因，是對門徒訓練缺乏全面的認識，往往認為門徒訓練就是學一些課程，甚至以為就是學一些個人佈道法。

信了主就是門徒，開始作門徒過程

這個觀點認為，一個真誠信主的人，從一開始就進入了一個跟從耶穌的人生。成為耶穌的門徒（Being Jesus’disciple）並不是信主之後另一個階段，另一個選擇，而是一個持續不斷的過程。

這個觀點除去了信主得救與靈命成長之間鴻溝。這個觀點的影響也頗為深遠，在不同領域中產生了不同的動力和應用。例如，在門徒的培育方面，更加強調靈命的塑造，和生命影響生命；在宣教佈道方面開始著重生命的改變和轉化，而不是簡單的「認信公式」。

多瞭解這些觀點可以在相當大的範圍裡幫助我們瞭解何謂門徒。雖然不同的領袖和學者們對此，各有各的說法和觀點。但是切莫彼此爭持，堅持某一觀點的對錯。其實以上五個對門徒和門訓的觀點模式，都各有依據，互有長短。

耶穌對門徒的教導

目前基督教社群，在對門徒的認知和門徒訓練這個領域，出現如此混亂的現象，就是因為人的各持己見，不願意花功夫去彼此瞭解不同觀點。無論如何，既然我們要做耶穌的門徒，最重要的，也是不可少的，就是必須明白和認識耶穌對門徒的要求和教導。

本書就是以耶穌對門徒的教導為中心而寫的。(宇欽/輯)

《耶穌的門徒之道：聖經神學與實踐》
作者：麥中堂
出版社：使者

其他書訊：
《破局者：我在內捲時代裡獨自升級》
作者：水淼
出版社：好的文化

媒體與資訊的發達，造成了群體意識影響力大的社會現象，不論你自稱多「邊緣人」，也不免被內卷旋風捲入其中，心智在不斷地內耗中，消磨掉防禦力及思考力而不能自拔，最後疲累不堪卻一無所獲。

所以，我們要升級！！首先釐清內卷的競爭本質，擺腳無意義的自我耗損，將對外的競爭意識轉化成內在的成長動力，掌握留在原地的社會競爭力。內卷本身不是壞的，要以正確的角度看待，學習自我覺察，才能遠離惡性內卷的漩渦，重拾美好自信的人生！

《在水一方：在日本尋找中國歷史》
作者：黃可兒
出版社：中華書局

很多人喜歡到日本旅遊，鍾情當地美學和文化，卻未必知道日本建築、繪畫、茶道等，都受過中國文化薰陶，又以唐宋文化影響最深。作者為日本達人，尋訪多個景點，撰寫逾二十個與日本歷史有關的中國人物故事。

全書分四章：「傳說東渡」、「奈良古風」、「中日友誼」和「歷史回音」，以輕鬆筆觸，結合文獻和遊歷，細訴日本不同地方留下的中國文化歷史或傳說。每篇附景點地址，讀者可作歷史文化深度遊，在日本尋找中華文化故事。

《專案管理：專案經理新思維》
作者：李育文
出版社：知果文化

本書跳脫傳統撰寫的架構，將PMBOK中所提到專案管理計畫書、專案文件、專案工具等，透過表格化、範本化、軟體化的方式呈現。筆者依據PMBOK® GUIDE第六版及第七版內容，將專案管理工件及方法進行範本化，因此提供相關參考大綱及表格，並利用模擬個案方式呈現。讓各位讀者可以透過範本的參考，來依據實務的變化，修改成屬於您自己的專案管理文件。

筆者初衷仍著重在『理論實務化；軟體專業化』，透過本書所提供的專案管理文件範本，可以落實在企業中。也介紹如何利用Project、Excel、Visio、PowerPoint等Office軟體來實現PMBOK中相關理論。