中央大學教授洪蘭在《人間福報》發表了一篇題為〈丟鞋，不如把鞋穿好〉的專欄文章，以為人師表的姿態宣告：「我們有責任教孩子明辨是非：踹部長的門、噴紅油漆、丟臭鞋，這些是暴力行為，都是不對的。」她將像扔鞋之類的民眾抗議提升到暴力層面上，聲稱：「台灣是個有法治的民主國家，訴諸暴力是自貶身價，而且暴力並不能解決問題。」
【最大暴力來自國家】
然而，如果説扔鞋是一種「不可接受的暴力」，那麼，殘民以逞的縣長強行拆除民宅，逼死戶主之後還要硬闖死者靈堂；軍隊裡的一群長官將無辜的士兵淩虐致死，並上下串通、掩蓋真相；剛愎自用的總統不顧民意的反對，續建核電廠，讓全民生活在核災的陰影下；血債累累的黑幫頭子衣錦還鄉、呼風喚雨，視法律如同虛設；權力無邊的特偵組監聽國會電話，宛如一出台灣版的「水門事件」……這一切的一切，難道不是更可怕的暴力嗎？
真正的暴力是國家型暴力。統治者手上掌握了軍警憲特等鎮壓機器，與之相比，民眾反抗國家暴力的手段和資源相當有限，兩者完全不對等。所以，掌權者可以肆無忌憚地對民眾施加暴力，比如，台灣有「二二八」屠殺，北京有「天安門」屠殺，一旦掌權者發號施令，瞬間便是血流成河、哀鴻遍野。掌權者通常還掌控著龐大的文宣機器，可以輕而易舉地將反抗者妖魔化為「暴徒」。
類似洪蘭者的觀點宣稱，扔鞋不能扔出一個光明的未來；但是，民主的真義就是，每一隻鞋都是一張不可輕侮的選票，當權者和他們的御用文人應對此心驚膽戰。
知識份子的天職之一，就是監督政府謹慎使用暴力機器，就是與弱勢群體站在一起，就是奮不顧身地捍衛社會公義。如果用中國古代先賢的話來說，就是「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」；如果用聖經的話來說，就是「愛人如己」，「愛那弟兄中最小的那個」。
那位抱著小孩向總統扔鞋的仙杜拉媽媽，遭到當局立案起訴之後，尋求民間的司法救濟。司改會打電話給曾凱威律師，問他是否願意為之辯護。曾凱威律師一口答應。
【誰是那個最小的弟兄？】
而後，仙杜拉媽媽打電話過去，跟曾律師聊完案情，很客氣地問：「曾律師，那費用是？」
曾律師用一句話回答說：「當你丟鞋的時候，就已經付了律師費。」
在網路上，有很多人評論説，這是2013年度「最感動台灣」的一句話。台灣社會的可愛之處，就在於有這樣一些超越功利、堅持真理的好公民。
是的，那些向強權者扔鞋的人，就是需要關愛和支援的「最小的弟兄」中的一員。讓洪蘭教授不齒的「扔鞋暴力」，恰恰是一個社會最可寶貴的「公民抗命」精神。在人間的法律之上，還有康德所説的「人心中的道德律令」。當某一法律明顯違背良心和公義時，公民就有權不服從此種「惡法」。
【可貴的抗命精神】
從馬丁‧路德到加爾文再到貝扎的公民抗命和良心自由的觀念，成為荷蘭獨立革命、英國革命、美國獨立革命的精神支柱。貝扎特別強調説，如果官員適當地統治，人民必須服從他，但是如果官員僭越了他的權威，人民通過他們的代表，不僅有良心上的權利而且有良心上的義務，去反抗這樣的暴政。
任何已經根本地違反了向上帝和人民發過誓而就職的官員，都不應該被忍受。忍受這樣的暴君就是冒犯了上帝，上帝要求所有統治者在塵世代表他的神聖存在和權威，而且努力為上帝的人民尋找神聖的正義和公道。