詩歌是一種與心靈關係最為密切的文學體裁。詩人蔣立波如此形容蘇小和的詩歌：「與其說是蘇小和的詩歌為中國當代詩歌注入了一種陌生的氣息，毋寧說是創造萬有的神為僵死、堅硬的漢語吹進了一口氣。一種將祝福、祈禱、憐憫、盼望、讚美等元素融合在一起的嶄新的語調，使他的詩歌散發出異質的光輝，並讓我們的心變得柔軟。」
那種形而上的哀痛，那種對與上帝和真理隔絕的哀痛，那種對與生俱來的原罪的哀痛，賦予蘇小和的詩歌以鑽石般的密度與硬度。
【戳穿統治表象】
今天的中國，沒有幾個詩人能寫哀歌，因為詩人們已經墮落為酒肉之徒。所謂哀歌，不是顧影自憐、悲悲慼戚，而是「感時花濺淚，恨別鳥驚心」，而是「我的眼，使我的心傷痛」，而是與撒旦統治的世界格格不入，即便粉身碎骨，也要飛蛾撲火。
在聖經中，先知的哀歌，無不是如匕首和投槍般刺向自我偶像化的統治者，並且將滅亡的信息告訴蠅營狗苟、如同行屍走肉的百姓。
蘇小和的短詩《愛國主義》，比長篇論文更有力地戳破了習近平「中國夢」的肥皂泡：
一個不愛鄰居
不愛陌生人
不愛敵人的人
卻大談愛國
那不是愛
那是暴力
是野蠻。
對於中共宣傳機構打造的黨國主義價值體系，蘇小和直接戳穿其畫皮：
黨派是為了侍奉國家
國家是為了侍奉人
人是為了侍奉上帝
上帝讓每個人得自由。
誰顛倒了這個秩序
誰就會遭報應
這是我的體會
謹記之。（《詩言志》）
詩人認為，一切的暴政都源自人的背謬和自義，獨裁的根源就是唯物主義的意識形態：
所有的唯物主義
最後都會
走向異化
走向偶像崇拜。
昨天你是
領袖的奴隸。
今天你是
金錢的囚徒。
昨天你看自己
是一頭豬。
今天你看自己
是一條狗。
你永遠都不會
把自己
看成一個
具體的人。（《唯物主義》）
【轉向自省人性黑暗】
在對20世紀以來的種種蠱惑人心的價值、主義作出清理之後，詩人又將鋒芒轉向人內在的黑暗，這種自省精神在當代中國文化中是極為罕見的，中國的詩人，要嘛是孔雀，要嘛是鬥雞。蘇小和則坦承：
我內心的黑暗
比周遭的黑暗更黑
如果你不來照亮我
我將死無葬身之地。（《黑暗》）
在深切地洞見自己內在的黑暗之後，對光明的渴望和尋求就變得無比強烈，
在一片黑暗中
尋找如豆的燈火。（《方法》）
在深切地洞見自己內在的罪孽之後，哀傷也就油然而生。而哀傷乃是詩歌最充沛的靈感。正是在無邊無際的哀傷中，世間萬物如工作、休息、禱告、少女、鳥兒、城市、花朵和麥子，都可以用詩歌來進行表述。
哀歌的傳統，當然始於聖經。在蘇小和梳理那些先知式的詩人的名單之外，其實還有3位效仿的對象。第一位是俄國詩人曼德爾施塔姆，在西伯利亞的冰天雪地中，他吃掉最後一點口糧，用泛青的手指將黑麵包送進滲血的嘴裡，其獄友勸他留點麵包以後再吃，詩人最後的回答卻是：「以後又是何時？」
第二位是德國詩人保羅•策蘭，這位奧斯維辛集中營的倖存者，無法回答「誰來為證人作見證」的問題，於是縱身跳進塞納河，他的最後一句詩是：
終點以為我們就是
起點。
第三位是從蘇俄流亡到美國的詩人布羅茨基，雖然被以「寄生蟲」的名義趕出祖國，卻用詩歌戰勝黑暗，在充滿陽光的組詩《羅馬哀歌》中，自信地宣稱：
我的視網膜上有個金色的斑點，
足夠應付黑暗的整個長度。
我相信假以時日，在生命經歷更加嚴厲的淬煉之後，蘇小和的詩歌也能與這些詩人的聲音一樣，在遠方破壁而出。